在云東海街道寶月村，寶月堂隱身在眾多民居中。這座低調(diào)的小廟，卻是佛山如今唯一留存六祖蹤跡的古廟。
六祖是與先哲孔子、老子并列的“東方三圣人”。1300余年前，六祖革故鼎新，開創(chuàng)禪宗頓悟一派。六祖隱藏嶺南十余年里，曾駐錫于現(xiàn)今的南邊一帶的一座小廟，并將其命名為“寶月堂”。
千年滄海，寶月堂幾受風煙湮滅，又經(jīng)歷代重修留存至今，成為三水現(xiàn)存年代最久遠的文物古跡之一。悠悠千年，寶月堂迎來一代代探尋者，其留下的是超脫塵囂的禪意，更是人們在紛紜世事中迷失的初心。
年代久遠
六祖?zhèn)鹘?jīng)誦佛處
在云東海街道寶月村委會村干部的引路下，一路穿過鄉(xiāng)間小徑，即可來到藏身于村落中的寶月堂。寶月堂年久失修，卻莊嚴依舊。
史料記載，寶月堂始建于唐朝龍朔元年（661年）以前，至今已有1300余年歷史，是三水現(xiàn)存年代最久遠的古跡。不少三水文史學者考究認為，這是六祖在三水期間駐錫時間最長的寺廟，也是佛山現(xiàn)存唯一留有六祖蹤跡的文物古跡。
歷代《三水縣志》皆載，六祖曾在三水傳經(jīng)誦佛，其間有三處圣蹤遺存：西南街后的和光寺、大南山的龍巖寺以及寶月堂?！昂凸馑麓笾略谌缃裨菩闶袌鎏?，龍巖寺相傳為六祖主持修建?！比幕^館長陸探芳說，他曾根據(jù)史料記載詳細考究六祖在三水的蹤跡。如今，三水僅有寶月堂猶存圣跡。
寶月堂始建于唐朝龍朔元年（661年）以前，至今已有1300余年歷史，是三水現(xiàn)存年代最久遠的古跡。/云東海街道供圖
寶月堂原是無名小廟，相傳“寶月堂”之名由六祖所起。后來，六祖離開三水，民眾為感念其德望，捐資將小廟重修擴建，命名為“六祖廟”，立石銘記，歷代重修。當?shù)孛癖娺€在寶月堂旁修建一座觀音古廟。
今天的寶月堂，或是清朝道光三年（1823年）重修時的樣貌。門楣上鐫刻的“寶月堂”三字依然清晰可見，兩側(cè)有石鐫對聯(lián)一副：“法界真宗疊顯竹山翻貝葉，圓明大鑒重光寶月映菩提。”右側(cè)刻有小字“道光三年歲在癸未孟冬吉旦立。”
觀音古廟于清光緒十三年（1887年）重建，坐東北向西南，前廊博古花板雕花草紋飾，蝦公梁上石獅柁墩斗拱，石柱上刻有對聯(lián)“南海非遙轉(zhuǎn)盼問慈航是渡，西方自在虛空裹法界皆春”。
站在寶月堂前，時光仿佛與千余年前建立聯(lián)系，前人種種重現(xiàn)于眼前。千余年前，寶月堂還是寂寂無名的小廟，坐落在大塱渦旁的小山崗上，樹木蔥郁，環(huán)境清雅。某一日，六祖乘船而來，駐錫廟中?；蛟S在無數(shù)個清幽明月夜，六祖端坐于此，靜心誦佛，諸根幽寂，自性隨順，即心即佛。
彼時，或是因為山崗上距離取水點遠，或適逢大旱，小廟周邊民眾取水不便。誦佛之余，六祖和眾人在緊鄰小廟處，掘井以解缺水之苦。后來，人們在古井旁建亭立石，刻上“西來別派”四字。只可惜，古井今已被填埋，古亭與石碑亦無所蹤。
上世紀90年代以來，寶月堂先后被確定為三水重點文物保護單位、市文物保護單位，從主體建筑向外延伸15米內(nèi)皆為保護范圍。
幾年前，曾任中國藝術家協(xié)會主席的清華大學美術學院教授何寶森遍訪三水文物古跡，他認為三水最有歷史文物價值的，非寶月堂莫屬。原因有二：寶月堂為唐代始建，是三水年代最悠久的古跡之一；與六祖惠能有關、流傳至今的古跡極少，僅有云浮新興縣國恩寺、廣州光華寺和三水寶月堂等若干處，每失一處皆為歷史之憾。
畫格為田
福田村因此得名
佛教發(fā)展史上，六祖與始祖達摩齊名。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，豎立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和六祖，并列為“東方三圣人”。
1000多年前，六祖革故鼎新，將西土佛教與東土大唐眾生相相結(jié)合，將只有貴族趺坐“漸悟”的佛理，改造為平民日常勞作中“頓悟”的禪宗，主張“佛在我心”“凈心自悟”“見性成佛”，從此佛教花開民間。
那時，六祖與三水有何因緣？
六祖惠能俗姓盧，祖籍范陽，即今北京涿縣，其父盧行瑫貶官嶺南，攜妻李氏徙居新州，即今云浮新興縣。據(jù)傳，他幼年喪父，家貧失學，靠上山砍柴掙錢奉養(yǎng)母親，因偶然聽人誦讀《金剛經(jīng)》，心生感悟，有出家學佛法之意。唐龍朔元年（661年），惠能北上，拜五祖弘忍為師。
寶月堂門口的石碑碑文。/云東海街道供圖
半年后的一天，惠能作出千古名偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?！睉{此偈語，他被弘忍認定為衣缽傳人，獲授《金剛經(jīng)》和衣缽，確認為禪宗第六代祖師。
后來，惠能遵命連夜離開寺院，輾轉(zhuǎn)回到嶺南，并隱身于四會懷集、云浮新興縣、三水等地十余載，直到唐朝儀鳳元年（676）初，才公開從事佛教活動。
關于六祖在三水傳經(jīng)誦佛的經(jīng)歷，雖然在《壇經(jīng)》及禪宗文獻中不見詳細記載，但許多學者從地理方位、交通等方面進行分析，肯定了六祖曾經(jīng)途經(jīng)并停留于三水數(shù)載的可能性。
在《禪宗六祖惠能跡址探真》一書中，本書作者、前省社科聯(lián)專職副主席林有能認為，六祖在四會與廣州的蹤跡有史實為證，而從四會到廣州，取近道必經(jīng)三水，故六祖取道三水有極大概率。至今，三水民間還流傳著不少關于六祖的故事，亦從側(cè)面肯定了上述結(jié)論。
林有能在書中收錄了這樣一則民間傳說。相傳當年六祖曾沿著古云東海湖行至南邊一帶，在黑石崗上忽見祥云環(huán)繞，時隱時現(xiàn)，并伴隨鼓樂聲。為探究竟，六祖在此誦念經(jīng)文七七四十九天，豁然頓悟。
又有民間相傳，六祖曾來到大塱渦畔，即今云東海街道楊梅村委會福田村處，見湖水碧波蕩漾，綿延萬里，便折下岸邊蘆葦，畫格為田。此后該地稻谷豐收，人丁興旺，福田村因此得名。村中口口相傳，彼時六祖停留之地，為村中名為“望留崗”的小山崗。
民間傳說頗具神話傳奇色彩，但從各則故事中，足見當時民眾對六祖的敬重之意。千年滄海，寶月堂逐漸被風煙所湮滅，和光寺、龍巖寺亦無所蹤，六祖在三水留下的痕跡卻在民間傳說以及當?shù)氐孛醒永m(xù)。
寶月村委會干部何永泉介紹，不知多久以前，寶月堂周邊聚起圩市，人們感念六祖，將圩市取名為寶月堂圩。“直到上世紀90年代，寶月堂圩依然在，名字也沒有變，每逢開圩十分熱鬧。”何永泉說。后來，寶月村之名亦來源于此。
傳承禪機
千年古跡煥生機
千余年前，隱身三水、駐錫小廟中的六祖或許未能想到，千余年后的今天，彼時小廟周邊民眾，會以“寶月”之名念其至今，而他在三水留下的影響，遠不止于此。
根據(jù)清嘉慶二十四年版、1994年版《三水縣志》所載，傳入三水縣的佛教是漢文系統(tǒng)的大乘佛教，以六祖所開創(chuàng)的禪宗為主。到了明清時代，佛教在三水民間流傳甚廣。清嘉慶二十四年（1819年），三水共計有古寺古庵14所之多，包含遺存六祖蹤跡的龍巖寺、和光寺、寶月堂以及蘆苞胥江祖廟前身——華山寺等。
三水歷代有寺廟修葺重建，從留下的修建碑序內(nèi)容中，可見六祖及禪文化的印記之深。南明永歷四年（1650年），寶月堂修葺時碑記有詩曰：“讬始原來佛郎人，即人即佛現(xiàn)其身；身身自在還成佛，佛法相傳不惹塵。”
《修復和光寺》有“粵稽佛性，上自釋迦，流傳忍大師，率皆北產(chǎn)接踵。而獨曹溪南人，自辟頓門，洞見佛性本無南北，直指人心，見性成佛”數(shù)語。
歲月飛梭，從六祖隱身三水等地到開創(chuàng)禪宗一派，再到今天，轉(zhuǎn)眼千年已逝。白云蒼狗多翻覆，滄海桑田幾變更，但歷史沒有忘記六祖，三水也沒有忘記。
至今，依然不時有客自遠方而來，探訪寶月堂，從“寶月”二字、從一磚一瓦中感悟六祖彼時之心境，觀照自我內(nèi)心，尋找超脫塵囂的禪意。
來源|佛山日報
文|記者黃妙哲
制圖|羅燦
編輯|何欣鴻
