人與世界聯(lián)結(jié)的橋梁，是體驗(yàn)，是昏曉、冷暖、風(fēng)雨、光影、人情等交織交替而成的常識(shí)。
人與過(guò)去聯(lián)結(jié)的橋梁，是相信，是腦海中殘存的記憶，是書(shū)本上鐫刻的文字，是曠野上矗立的碑銘。
人與河流聯(lián)結(jié)的橋梁，是文化，它縱貫當(dāng)下和過(guò)去，也映照此地與世界，是小城鐘鼓與萬(wàn)千氣象各成風(fēng)景。
北江邊上的胥江祖廟，始建于1208年，與德慶悅城龍母廟、佛山祖廟并列為省內(nèi)最有影響的三大古廟，是三水現(xiàn)存至今的最古老廟宇，更是儒釋道三教融合的見(jiàn)證，以其濃厚的文化底蘊(yùn)凝聚著歷史文脈、宗教藝術(shù)和民俗風(fēng)情。
嶺南文化何以包容并蓄，遂成川海？這座經(jīng)800多年歲月洗禮的古廟宇，也許能給出答案。在追尋三水文化根脈的第五站，不妨讓我們以詩(shī)證史，走進(jìn)一片詩(shī)意的時(shí)空，找尋一個(gè)詩(shī)意的答案。
三水區(qū)蘆苞鎮(zhèn)胥江祖廟
碧波載千帆 文人留佳句
在講述胥江祖廟之前，我們得先從蘆苞鎮(zhèn)的故事講起。
洪荒時(shí)代，現(xiàn)蘆苞鎮(zhèn)正位于珠江三角洲二十大斷裂線之一的北江斷裂線上，大自然在這里上演海潮退卻、滄海桑田；歷史在這里見(jiàn)證先民火耕水耨、播撒文明。
今日之蘆苞鎮(zhèn)，最先以商業(yè)的形態(tài)載入史冊(cè)。唐大歷年間，因這里有蘆苞涌勾連北江航運(yùn)，這片水域成為北客南來(lái)的黃金水道。后來(lái)，人們?cè)陂L(zhǎng)滿蘆荻和苞草的沙洲營(yíng)建街、市，并從這兩種植物中各取一字作地名。到767年，唐節(jié)度使嗣恭剿滅盤(pán)踞廣州的哥舒晃，在這里屯兵，留下“胥江古屯”的古地名。
南宋年間，“中興四大詩(shī)人”之一的楊萬(wàn)里，將三水的詩(shī)意氣質(zhì)拉升至一個(gè)前所未有的高度。
過(guò)去，北江自清遠(yuǎn)流經(jīng)蘆苞的那一段叫胥江，北江自河口經(jīng)西南的那一段叫肄江。每遇北江汛期，蘆苞涌涌口接北江分洪之水，洶涌澎湃；如果西江同時(shí)水漲，頂托之逆流，則可以抵達(dá)胥江流域。對(duì)這一氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)面，南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里有詩(shī)贊曰：北江西水兩相逢，胥口波濤特地雄。
楊萬(wàn)里的到來(lái)，為這片煙波浩瀚的水域留下了詩(shī)意的注腳。
1179年正月，楊萬(wàn)里被任命為提舉廣東常平茶鹽公事。次年春節(jié)過(guò)后，他到廣東赴任。1180年至1182年，這短短3年，楊萬(wàn)里多次經(jīng)過(guò)蘆苞，沿著蘆苞涌乘船來(lái)往于北江與廣州之間，留下了“萬(wàn)事向儂冰與炭，一生行役雨和風(fēng)”“回望越臺(tái)煙雨外，萬(wàn)峰盡處五羊城”等名句。楊萬(wàn)里到來(lái)的時(shí)候，胥江祖廟尚未營(yíng)建。但洪波翻滾的澎湃，抑或是沿岸時(shí)花的靜美，都讓他難抑詩(shī)興，寫(xiě)下了千古流傳的佳句。
楊萬(wàn)里的到來(lái)，還佐證了國(guó)家經(jīng)濟(jì)中心南移、嶺南地區(qū)開(kāi)發(fā)加快的歷史進(jìn)程。
秦統(tǒng)一中國(guó)之后開(kāi)鑿靈渠，珠江水系的桂水與長(zhǎng)江水系的湘水得以相連。自此，嶺南同北方的往來(lái)主要是通過(guò)西江航運(yùn)。但唐代開(kāi)鑿大庾嶺古驛道之后，特別是隨著唐、宋兩代國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治中心南移，大庾嶺古驛道逐漸成為嶺南溝通北方的主要通道，與大庾嶺古驛道相關(guān)的北江航運(yùn)日益繁忙，成為溝通五嶺南北的重要水道。史料記載，蘆苞涌與其上游的白泥水、北江下游的西南涌等，均是通往廣州的內(nèi)河航運(yùn)要道。因而坐擁蘆苞涌勾連廣州之便利的蘆苞，被時(shí)人譽(yù)為“水之匯也，氣之關(guān)也，乃全省命脈之源”，飛速發(fā)展的蘆苞，很快成為北江邊上的“小廣州”。
楊萬(wàn)里去世后，最早于南宋嘉定元年（1208年），胥江祖廟即開(kāi)始營(yíng)建，人們將規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、祈求平安的樸素愿望寄望于供奉水神北帝。800多年來(lái)，北江河上檣帆云集，無(wú)數(shù)商賈船夫、詞人墨客如潮水般來(lái)了又去，儒釋道在此交匯交融，這個(gè)小小的廟宇香火不息，成為北江流域一個(gè)重要的歷史人文地理坐標(biāo)。
走過(guò)元明清，人們不僅僅從北帝崇拜中尋找庇佑與寬慰，還登臨龍坡山，尋跡玉鏡臺(tái)，遠(yuǎn)眺無(wú)涯海，借山川以寄懷：明代黃瑛追述胥江祖廟香火鼎盛，有“丹光昨夜明如火，驚起坡山幾樹(shù)鴉”；明代李義壯登臨勝境，喜悅流于筆端：“萬(wàn)頃波濤雙砥柱，千年寰宇一虛亭”；清代王乃棠則寫(xiě)下“紅葉滿堤今去國(guó)，青萍三尺此登臺(tái)”，懷古幽思之情留下悠悠回響。
古來(lái)商賈集 廟宇香火盛
龍坡山下，連廊飛檐，香霧疊翠。穿過(guò)禹門，水廊兩側(cè)一片滟滟水光。眼前靠山朝江的古建筑即胥江祖廟。胥江祖廟始建于1208年，由武當(dāng)行宮、普陀行宮和文昌行宮以及華山寺等古建筑組成。
《三水縣志》記載，胥江祖廟最早只有華山寺及武當(dāng)行宮、普陀行宮（又稱觀音廟），兩組行宮均建于南宋嘉定年間，且建寺時(shí)間略早于廟，故有“先有華山（寺），后有祖廟”的說(shuō)法。三座行宮的先后順序?yàn)槲洚?dāng)行宮最早，普陀行宮次之，文昌行宮最晚。
800多年間，胥江祖廟幾度頹敗，又幾度重建，用《三水縣志》的說(shuō)法就是：“嘉靖五年始立縣治，諸廟盡廢不再祀禮，唯真武廟獨(dú)存。”真武廟即胥江祖廟的主體建筑武當(dāng)行宮，此話的意思是，胥江祖廟被視為三水廟宇之祖，北帝崇拜香火不斷且影響最大。
胥江祖廟是一個(gè)集建筑技術(shù)、民俗文化、宗教藝術(shù)和民俗風(fēng)情于一體的藝術(shù)寶庫(kù)。武當(dāng)行宮等三座行宮結(jié)構(gòu)對(duì)稱而嚴(yán)整，均為三間二進(jìn)院落式布局，采用磚木結(jié)構(gòu)。墻體全是水磨青磚對(duì)縫砌就，屋面為碧綠色的琉璃瓦，出檐施以木雕蓮花托，四角翹飛，屋脊上鑲有雙龍戲珠及瓷制人物。此外，以歷史典故、神話傳說(shuō)、人物花卉、詩(shī)書(shū)等為創(chuàng)作主題的磚雕、陶塑、石刻、灰塑、壁畫(huà)更是各有特色，是歷經(jīng)時(shí)間沁潤(rùn)而成的藝術(shù)瑰寶。
在眾多樸素的民間信仰中，北帝崇拜影響最大，流傳最廣，供奉北帝的武當(dāng)行宮也是胥江祖廟建筑群中最為重要的建筑。北帝又稱玄武、真武大帝。民間傳說(shuō)中，北帝是北方水神，不僅可防洪御旱，還能治水降火。在農(nóng)業(yè)立國(guó)的古代，北帝在民間深受信奉。到明代，北帝祭祀已被列入國(guó)家級(jí)祀典，北帝崇拜遍及全國(guó)。蘆苞當(dāng)?shù)剡€有一個(gè)傳說(shuō)，1915年和1947年北江大堤蘆苞段先后兩次決堤，堤圍決口都是正對(duì)著胥江祖廟的武當(dāng)行宮，大水中唯獨(dú)供奉北帝的武當(dāng)行宮屹立不倒，鄉(xiāng)間便傳乃是北帝愛(ài)民，保護(hù)了周邊百姓的安全。
在過(guò)去，善信到胥江祖廟朝拜，要先登上武當(dāng)碼頭，經(jīng)過(guò)禹門牌坊和武當(dāng)廟道來(lái)到武當(dāng)行宮。所謂禹門，是“大禹治水”之門，以證北帝是治水之身，牌坊后面刻有“萬(wàn)派朝宗”，寓意各教各派都可以到此朝拜歸宗。
一項(xiàng)主題為祈福禳災(zāi)的民俗文化活動(dòng)也隨之而生。每年農(nóng)歷三月三北帝誕，三水乃至周邊的善信都會(huì)如期舉辦廟會(huì)巡游活動(dòng)，還形成了六十年大會(huì)和三十年小會(huì)的俗例。
最近一次北帝誕廟會(huì)巡游活動(dòng)為2019年舉辦，飄色、太極等八方民俗文化要素競(jìng)相亮相。當(dāng)時(shí)，巡游隊(duì)伍從武當(dāng)行宮出發(fā)，經(jīng)北江大堤防汛路巡經(jīng)蘆苞多個(gè)主要街道。活動(dòng)當(dāng)天，廣州黃埔南灣村的“小北帝”還會(huì)“回家省親”，與武當(dāng)行宮的北帝真身一同參加巡游。
三月三，北帝誕。三水蘆苞胥江祖廟舉行北帝祭祀及巡游活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)舉行祭祀表演。
古老的廟會(huì)延續(xù)至今，有歷史的必然，更因其文化的魅力。其一，北江航運(yùn)日益繁忙，但受制于當(dāng)時(shí)航行技術(shù)以及水勢(shì)桀驁不馴，往來(lái)于北江之上的商賈、船家開(kāi)始供奉北帝以求平安；其二，蘆苞從一個(gè)沙洲發(fā)展成市集，商業(yè)與農(nóng)業(yè)人口日益增多，人們開(kāi)始興修水利抵御洪澇災(zāi)害；其三，繁榮的商業(yè)，推動(dòng)了思想的開(kāi)放包容，為各類宗教、思想的傳播提供了空間和土壤。
歷史記載，蘆苞鎮(zhèn)曾有廟宇近30座：僅龍坡山，就有華山寺、地藏庵、北帝廟、文昌廟、觀音廟；在石頭崗,有北城侯廟；在西洲，有晏宮廟；此外，有魯班廟、天后廟、關(guān)帝廟……還有道館13所，它們主要分設(shè)在麥街、立新街、沿江街和范街。還有菜園地齋堂、會(huì)龍街齋堂、集善堂……
正是因?yàn)闅v史上航運(yùn)的發(fā)達(dá)、商業(yè)的興旺、交流的頻密、文化的繁榮，為各種文化在這里交匯交融開(kāi)辟了廣闊的空間，人們有能力修筑宏偉的廟宇，有時(shí)間涵養(yǎng)出百花齊放、精益求精的藝術(shù)審美，更有胸懷去傳承著海納百川的氣度。蘆苞以一鎮(zhèn)之域，近乎完整記錄且近乎完美地詮釋了這一歷史演變的規(guī)律。胥江祖廟亦儼然時(shí)代的切口、觀察的樣本：日后的蘆苞之所以成為“小廣州”，嶺南文化之所以包容并蓄、遂成川海，仿佛都能在這里找到答案。
失落南武當(dāng) 如今復(fù)入圈
“水由湞陽(yáng)峽而下，經(jīng)清遠(yuǎn)，達(dá)三水，是為胥江。環(huán)江之西皆山，重巒巨嶂，綿亙數(shù)百里。而東獨(dú)平壙，小山數(shù)點(diǎn)而已。山名龍坡，起伏蜿蜒，其狀如龍，故謂之龍。……登山西望，屋舍煙火，江嶼帆檣，遠(yuǎn)樹(shù)沙禽，夕陽(yáng)如畫(huà)。而是山之陰晴朝暮，四時(shí)不同，足供吟眺者，猶為無(wú)窮也哉！”
民國(guó)年間三水人黃祝蕖的這一篇《龍坡山記》，以短短200余字，道盡胥江祖廟所覽之形勝，其建立的初衷，以及善信對(duì)北帝崇拜的虔誠(chéng)。
而胥江祖廟的另一個(gè)身份，卻一度失落，直到2002年才被世人所知。這年春節(jié)前，一行人從湖北武當(dāng)山出發(fā)，南下尋找“南武當(dāng)”。
根據(jù)湖北武當(dāng)山相關(guān)文獻(xiàn)記載，按照道教五行理論，歷史上早就形成了以湖北武當(dāng)山為本山，東、南、西、北、中五個(gè)“武當(dāng)”分布全國(guó)的格局。但清代晚期以后，“南武當(dāng)”因?yàn)閼?zhàn)亂和政局動(dòng)蕩而一度失落。
張師清是當(dāng)時(shí)尋找“南武當(dāng)”隊(duì)伍中的一員。他師從三豐自然派第十四代傳人公孫清高，和師兄師傅受師爺囑托到廣東來(lái)尋找“南武當(dāng)”。最初，一行人選擇的是名氣最大的佛山祖廟，但失望離開(kāi)。
“我們正準(zhǔn)備前往西樵山，卻無(wú)意間在地圖上發(fā)現(xiàn)蘆苞祖廟和旁邊標(biāo)記的華山地名，便忍不住‘咦’了一聲。師傅接過(guò)地圖一看，估摸了周邊地形，說(shuō)可能就是它了。大家便趕往蘆苞胥江祖廟，到達(dá)蘆苞時(shí)天快黑了，但師傅察看了周邊地形和建筑遺址，方位、格局都跟武當(dāng)山的很相似，連聲說(shuō)，‘終于找到了，真的找到了?！?nbsp;多年前的這一幕，張師清記憶尤深。
事實(shí)也證明，他們的判斷是準(zhǔn)確的。據(jù)說(shuō)，胥江祖廟與湖北武當(dāng)山道教主張“三教融合”的文化傳統(tǒng)一脈相承。胥江祖廟內(nèi)，同時(shí)供奉北帝、觀音、文昌的三大行宮并排而立，即是“三教融合”的最有力證明，與武當(dāng)山保存至今的一塊銅牌遙相呼應(yīng)——銅牌上刻“尊稱張三豐為三教祖師，他認(rèn)為儒、釋、道為正教，提倡三教合一”等字句。此外，三水當(dāng)?shù)孛慨?dāng)子女上學(xué)開(kāi)筆時(shí)也到文昌行宮拜祭，以祈求子女學(xué)習(xí)勤奮讀書(shū)聰明。如今，這個(gè)傳統(tǒng)在三水及周邊地區(qū)仍有沿襲，蘆苞一地更是崇文重教，胥江祖廟靜靜地守護(hù)著這些民俗、這些信仰。
當(dāng)年6月，經(jīng)中國(guó)道教協(xié)會(huì)、湖北道教協(xié)會(huì)、武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)、廣東省道教協(xié)會(huì)的專家學(xué)者共同考證，認(rèn)定胥江祖廟為中國(guó)“南武當(dāng)”主體建筑，并于當(dāng)年7月由武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)授予“南武當(dāng)”牌匾。胥江祖廟武當(dāng)行宮作為中國(guó)“南武當(dāng)”主體建筑的身份得到重新認(rèn)定，并重新融入“武當(dāng)大文化圈”，歷代武當(dāng)山掌門尋找“南武當(dāng)”的夙愿得以了卻。
告別胥江祖廟，走出這個(gè)詩(shī)意時(shí)空的“任意門”，文昌行宮大門的一副對(duì)聯(lián)尤能切中所思所想，所得所獲：天地道光永燦，春秋文脈無(wú)窮。
文丨佛山日?qǐng)?bào)記者楊立韻 通訊員羅驥
圖丨佛山日?qǐng)?bào)記者王澍
編輯丨周師伢
