主持人語

習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)指出，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。作為國家歷史文化名城和嶺南廣府文化重要發(fā)源地和核心承載地，為更好推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承，佛山近日頒布實(shí)施了《佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》。如何推動(dòng)佛山非遺實(shí)現(xiàn)有序保護(hù)與傳承，讓其在新的時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)、綻放新的光彩？本期圓桌論壇就此展開探討。

主持人：小青

歐海龍

堅(jiān)持系統(tǒng)性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展

歐海龍 廣東省委黨校嶺南文化研究中心主任。

非遺的主體是其創(chuàng)造與傳承者——民眾，最好的保護(hù)和傳承方法就是還原于民間，社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人應(yīng)在保護(hù)其自身非遺中發(fā)揮首要作用。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的加速，在狂飆突進(jìn)的城市化進(jìn)程中，城市文化遺產(chǎn)尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著難以承受的痛楚和前所未有的危機(jī)。面對(duì)這一機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在新的歷史起點(diǎn)上，做好非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展，需要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以此賡續(xù)歷史文脈、譜寫非遺傳承發(fā)展的當(dāng)代華章。

一是堅(jiān)持系統(tǒng)性保護(hù)，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。非遺保護(hù)要堅(jiān)持系統(tǒng)性保護(hù)原則，已成為國家政策、規(guī)劃所確定的基本原則和發(fā)展方向，也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。非遺系統(tǒng)性保護(hù)就是把非遺保護(hù)視為一個(gè)系統(tǒng)，而非孤立的個(gè)體、項(xiàng)目，結(jié)合非遺所處環(huán)境、各構(gòu)成要素以及結(jié)構(gòu)、功能的整體性來進(jìn)行。非遺系統(tǒng)性保護(hù)一要強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)要基于非遺自身系統(tǒng)性，要以維護(hù)非遺系統(tǒng)為目的；二要強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)不是局部的項(xiàng)目化實(shí)踐，而是對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)容、主體到措施所采取的一體化實(shí)踐；三要強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)系統(tǒng)不能脫離其他系統(tǒng)，是一個(gè)更大社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)的一部分；四要強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)不只是維護(hù)具體的非遺項(xiàng)目或傳承人的生命力，而是維護(hù)整體意義上的非遺項(xiàng)目、傳承人的生命力。非遺系統(tǒng)性保護(hù)是把非遺作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體保護(hù)，健全非遺保護(hù)的法治機(jī)制、教育機(jī)制和評(píng)估機(jī)制等，“見人、見物、見生活”。

二是堅(jiān)持發(fā)揮人民主體作用，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。非遺根植于民間，是民眾創(chuàng)造與傳承的一種文化體系，承認(rèn)并激活非遺傳承主體功能，堅(jiān)持發(fā)揮人民主體作用，才能真正做好非遺的保護(hù)與傳承工作。一方面，非遺的主體是其創(chuàng)造與傳承者——民眾，最好的保護(hù)和傳承方法就是還原于民間，社區(qū)、群體和有關(guān)個(gè)人應(yīng)在保護(hù)其自身非遺中發(fā)揮首要作用。另一方面，要以非遺傳承主體的意見為主導(dǎo)，賦能、賦權(quán)，尊重其知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化產(chǎn)權(quán)等，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，變民眾的被動(dòng)參與為主動(dòng)參與，變政府的單向推動(dòng)為政府、民眾、市場(chǎng)的良性互動(dòng)與循環(huán)。

加強(qiáng)非遺傳承，創(chuàng)新是關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的發(fā)展，非遺亟需進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在保持自我本質(zhì)的基礎(chǔ)上，在器物文化層面、制度文化層面、精神文化層面進(jìn)行內(nèi)容、形式、功能等方面創(chuàng)新，以使其更好地融入當(dāng)代生活。在內(nèi)容、手段、方法、渠道上大力創(chuàng)新，找準(zhǔn)與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)、與受眾的共鳴點(diǎn)。通過探索非遺保護(hù)傳承的新思維、新手段、新途徑、新模式，賦予非遺新的形態(tài)、新的生命，激活非遺的內(nèi)在生命力，讓非遺扎根市場(chǎng)、扎根本土、扎根群眾，充分挖掘其文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性，實(shí)現(xiàn)從“活下去”到“活起來”到“活得好”的華麗蛻變。

文化是一座城市的精神家園，是成就一座偉大城市的基礎(chǔ)。佛山擁有燦爛奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，粵劇、獅舞、詠春拳、香云紗、石灣陶塑、木版年畫、佛山剪紙、佛山十番、佛山秋色等珍貴非遺，歷盡歲月洗禮仍熠熠生輝。佛山應(yīng)守護(hù)好共同精神家園，站在民族精神傳承、國家文化建設(shè)的高度，樹立虔誠之心、敬畏之心，立足長遠(yuǎn)，克服短視傾向，將佛山非遺保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，支撐佛山文化從輝煌走向新的輝煌。

彭瑩

在歷史文化街區(qū)更新中再現(xiàn)非遺活力

彭瑩 佛山市委黨校馬克思主義學(xué)院院長、副教授。

通過項(xiàng)目市場(chǎng)化的方式，將傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶、民俗表演、民間傳說、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)游藝與雜技交由市場(chǎng)運(yùn)營，通過專業(yè)的商品轉(zhuǎn)化與品牌設(shè)計(jì)，增強(qiáng)非遺的自我“造血”能力。

歷史文化街區(qū)是城市系統(tǒng)中最復(fù)雜、文化遺產(chǎn)最集中的區(qū)域，其更新改造是城市功能演進(jìn)、地方特色文化傳承發(fā)展的重要內(nèi)容，尤其是街區(qū)中非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展直接關(guān)系城市精神與品格的塑造。如何讓非遺在歷史文化街區(qū)更新中再現(xiàn)活力，是城市化建設(shè)的重要課題。

第一，統(tǒng)籌規(guī)劃審慎推進(jìn)歷史文化街區(qū)更新，保護(hù)非遺的整體性。非遺是城市的“歷史中心”與“建筑群落”，呈現(xiàn)了城市最初形態(tài)的地理環(huán)境與發(fā)展脈絡(luò)，是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要集聚區(qū)?！斗鹕綒v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》中明確要求，城鎮(zhèn)型歷史文化街區(qū)要在嚴(yán)格保護(hù)歷史風(fēng)貌和歷史建筑的前提下，審慎進(jìn)行更新?！斗鹕绞蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》也要求“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，探索建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)及其保護(hù)扶持機(jī)制，并將涉及特定空間載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容依法納入國土空間規(guī)劃，實(shí)行區(qū)域性保護(hù)?！庇纱耍覀円ㄟ^地方志研究、建筑普查、田野口述等研究方法，重點(diǎn)梳理挖掘當(dāng)前歷史文化街區(qū)中非遺演變傳承的生存狀態(tài)，實(shí)施文化生態(tài)整體性保護(hù)，探索“空間規(guī)劃+景觀修繕+非遺傳承+業(yè)態(tài)優(yōu)化+文化復(fù)興”發(fā)展模式。

第二，多方參與活力運(yùn)營，推動(dòng)非遺保護(hù)主體多元化。在非遺文化空間運(yùn)營方面，可重點(diǎn)探索以下三種方式：一是由地方政府負(fù)責(zé)對(duì)轄區(qū)文化遺產(chǎn)進(jìn)行主體保護(hù)，街區(qū)開發(fā)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)歸社區(qū)（村）集體所有，居民入股參與管理，形成“地方政府+管委會(huì)+旅游公司(隸屬社區(qū)（村）集體資產(chǎn))+居民”的更新模式。這種模式需要社區(qū)（村）有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能較大程度保護(hù)文化遺產(chǎn)所有者的自主權(quán)益，激發(fā)非遺傳承人的主體意識(shí)。二是通過部分項(xiàng)目或整體項(xiàng)目市場(chǎng)化的方式，將傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶、民俗表演、民間傳說、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)游藝與雜技交由市場(chǎng)運(yùn)營，通過專業(yè)的商品轉(zhuǎn)化與品牌設(shè)計(jì)，增強(qiáng)非遺的自我“造血”能力。三是對(duì)承載眾多傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝成果的古建筑的運(yùn)營，政府可通過貨幣補(bǔ)償或產(chǎn)權(quán)置換進(jìn)行集中保護(hù)與活化。

第三，加強(qiáng)非遺保護(hù)與公共文化服務(wù)的共建共享?！斗鹕绞蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》明確提出“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及相關(guān)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)納入社區(qū)公共服務(wù)，打造社區(qū)特色文化”。對(duì)此，我們可根據(jù)街區(qū)更新改造定位及居民實(shí)際需求確定公共文化配建場(chǎng)地主體功能，加強(qiáng)開設(shè)非遺傳習(xí)與展演空間，鼓勵(lì)引導(dǎo)非遺傳承人創(chuàng)立工作坊；通過政府招標(biāo)引入市場(chǎng)主體或社會(huì)組織，為場(chǎng)地提供創(chuàng)意設(shè)計(jì)、空間建設(shè)以及運(yùn)營服務(wù)；鼓勵(lì)運(yùn)營商在特許經(jīng)營范圍內(nèi)，將公益性與半公益性有機(jī)結(jié)合，為非遺傳習(xí)、文創(chuàng)、展演創(chuàng)造盈利點(diǎn)，提升非遺傳承人與運(yùn)營主體自我“造血”能力。同時(shí)，將原有的非遺傳承基地和生產(chǎn)性保護(hù)基地納入公共文化服務(wù)空間統(tǒng)籌建設(shè)，通過非遺進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)園區(qū)等方式，豐富創(chuàng)新城市公共文化服務(wù)供給。

揭英麗

在“雙創(chuàng)”中讓非遺“活”起來

揭英麗 廣東省社科院文化產(chǎn)業(yè)研究所 助理研究員、博士。

轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新過程中，非遺既不放棄本文化傳統(tǒng)的固有內(nèi)核，又接受他文化的新異成分，守正不守舊，尊古不復(fù)古，與他文化融合互嵌，多樣混生，依“舊”向“新”，“新”“舊”并存，展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。

非遺保護(hù)傳承，是以人為核心、以生活為載體的活態(tài)傳承實(shí)踐，要維護(hù)非遺在社會(huì)生活之中的自然、自在狀態(tài)，并與民眾日常生活形成互動(dòng)，滿足民眾當(dāng)代生活需求。要達(dá)到這一目的，推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是關(guān)鍵。

非物質(zhì)文化是“活態(tài)文化”，非遺是人們?cè)谇О倌隁v史進(jìn)程中經(jīng)過長期實(shí)踐發(fā)展出來的成果，在離我們并不遙遠(yuǎn)的過去，其本來就是社會(huì)中民眾的日常生活，只是隨著時(shí)代變遷，與民眾生活漸行漸遠(yuǎn)，變成了“遺留物”，直至變成“文化遺產(chǎn)”。目前非遺保護(hù)傳承的難點(diǎn)，主要是比較難融入人們的生活。當(dāng)下中國正處于文明轉(zhuǎn)型演進(jìn)時(shí)期，大量生長孕育于農(nóng)耕文化生態(tài)下的非遺受到?jīng)_擊，文化生產(chǎn)與社會(huì)需求產(chǎn)生了錯(cuò)位，致使非遺沒能很好地融入日常生活。

怎么推動(dòng)非遺與時(shí)代同頻共振呢？在更具包容力、前瞻性的視野燭照下，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“雙創(chuàng)”——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即人民作為文化的持有人、實(shí)踐者和享用者，積極能動(dòng)地推動(dòng)文化變革和創(chuàng)新，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化遺產(chǎn)、文化資源“活”起來。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，聚焦處理非遺保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，也就是如何解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化”問題。從理論上看，二者是一個(gè)整體，緊密相連，各有側(cè)重，互為支撐。前者重點(diǎn)是“面對(duì)過去”，從具體到抽象；后者更多強(qiáng)調(diào)“面向未來”，從抽象到具體。二者融合了“繼往”和“開來”，構(gòu)成“具體”與“抽象”的雙向互動(dòng)過程，共同實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化”。這一提法，表明了中國在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺達(dá)到了新的高度。

從實(shí)踐上看，近年來非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功案例正不斷涌現(xiàn)，不少非遺項(xiàng)目從“活起來”到“火起來”，在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)、綻放新的光彩。這些成功案例增強(qiáng)了我們非遺保護(hù)傳承的文化自信。非遺本來就處于流變狀態(tài)中，人們根據(jù)時(shí)代特色和社會(huì)需求的特殊性，將非遺轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代人生活的新樣式，或者對(duì)富有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵和形式進(jìn)行淬煉和發(fā)展。這個(gè)過程中，非遺既不放棄本文化傳統(tǒng)的固有內(nèi)核，又接受他文化的新異成分，守正不守舊，尊古不復(fù)古，與他文化融合互嵌，多樣混生，依“舊”向“新”，“新”“舊”并存。創(chuàng)新的結(jié)果，將非遺文化中富有當(dāng)代意義、具有永恒價(jià)值的文化要素和文化形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與民眾需求相吻合，展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。

此外，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，非遺保護(hù)工作把地域文化放置于中國文化乃至世界多樣文化的譜系之中，將“我的”“你的”“他的”這些地域文化，在多元共生的當(dāng)代文化生態(tài)中，與他文化進(jìn)行互動(dòng)、交流、碰撞，將成果貢獻(xiàn)給更廣泛的民眾，達(dá)成相互尊重與共享，成為“我們的”文化，美美與共，天下大同。這是人類保護(hù)文化多樣性開創(chuàng)未來共享生活的新的文化發(fā)展路徑，為世界非遺保護(hù)傳承貢獻(xiàn)了“中國智慧”。

謝中元

非遺保護(hù)要做好精細(xì)治理這篇文章

謝中元 佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院副研究員、廣東省非遺研究基地主任。

《辦法》的核心任務(wù)是推進(jìn)精細(xì)保護(hù)，即在實(shí)踐操作層面以解決佛山非遺保護(hù)工作中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題為導(dǎo)向打出組合拳，體現(xiàn)精細(xì)化與可行性。

在我國第18個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，眾所期待的《佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》（下文簡(jiǎn)稱《辦法》）正式施行，標(biāo)志著佛山非遺保護(hù)進(jìn)入法治化、系統(tǒng)化、科學(xué)化、本土化實(shí)踐的新階段?！掇k法》以法治力量推動(dòng)佛山非遺保護(hù)優(yōu)化升級(jí)，其關(guān)鍵在于深化非遺保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡，從“動(dòng)員管理”轉(zhuǎn)向“精細(xì)治理”，將精細(xì)施策貫穿非遺保護(hù)全過程。

一是定職責(zé)，定條件?！掇k法》在體制機(jī)制層面對(duì)佛山市區(qū)政府部門、非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)的職責(zé)作出界定與規(guī)定，著力構(gòu)建多主體協(xié)同共治的佛山非遺保護(hù)治理框架。同時(shí)明確了代表性項(xiàng)目、傳承人和保護(hù)單位的認(rèn)定條件，在項(xiàng)目認(rèn)定方面除了設(shè)立硬條件，對(duì)于同等條件下“與市級(jí)以上老字號(hào)相關(guān)的傳統(tǒng)技藝和商貿(mào)習(xí)俗”予以優(yōu)先考慮，體現(xiàn)了對(duì)于佛山曾經(jīng)作為手工業(yè)、商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史文化傳統(tǒng)的細(xì)致考量和尊重。在市級(jí)代表性傳承人認(rèn)定方面設(shè)立“從藝時(shí)間不少于10年，中職教育及以上相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)年限可計(jì)入從藝時(shí)間”的要求，旨在保障金字塔式傳承梯隊(duì)中市級(jí)代表性傳承人的文化與技藝含金量，并激勵(lì)更多學(xué)有專攻的年輕人加入后繼梯隊(duì)。

二是重評(píng)估，促共享?！掇k法》提出建立保護(hù)單位、代表性傳承人評(píng)估和動(dòng)態(tài)管理機(jī)制，定期開展評(píng)估，旨在破除名錄“終身制”和一勞永逸意識(shí)，激發(fā)非遺保護(hù)和傳承主體的履責(zé)意識(shí)與能力。此外，提出建立佛山非遺電子檔案和資源數(shù)據(jù)庫，以及向社會(huì)公眾開放的非遺展示數(shù)字化系統(tǒng)，就是要強(qiáng)化佛山非遺的共享性和傳播力，避免非遺自我封閉化。

三是強(qiáng)保護(hù)，促傳承。《辦法》的核心任務(wù)是推進(jìn)精細(xì)保護(hù)，即在實(shí)踐操作層面以解決佛山非遺保護(hù)工作中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題為導(dǎo)向打出組合拳，體現(xiàn)精細(xì)化與可行性。比如，針對(duì)佛山非遺的不同類別和存續(xù)狀態(tài)提出分類保護(hù)，將保護(hù)措施細(xì)化為記憶性保護(hù)、搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、區(qū)域性保護(hù)，力避統(tǒng)一化保護(hù)管理所帶來的針對(duì)性、靶向性不足等問題。此外，提出對(duì)具有本地特色的傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝、民俗類項(xiàng)目開展方式多樣、精確制導(dǎo)的特色保護(hù)，意在將佛山非遺的文化特色與魅力發(fā)揚(yáng)光大。

四是力推佛山“非遺+”。這包括：非遺+知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指導(dǎo)支持相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝、生產(chǎn)工具、藝術(shù)表現(xiàn)形式等申請(qǐng)專利、注冊(cè)商標(biāo)、申報(bào)地理標(biāo)志和著作權(quán)登記，建立安全可靠的保護(hù)屏障；非遺+旅游，推動(dòng)佛山非遺與旅游融合發(fā)展，支持利用佛山非遺培育旅游體驗(yàn)基地，開發(fā)主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和文藝作品；非遺+教育，鼓勵(lì)支持佛山非遺融入國民教育體系，構(gòu)建非遺課程、人才體系，特別是“鼓勵(lì)中小學(xué)校開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色（校本）課程”，將有效調(diào)動(dòng)中小學(xué)生了解、認(rèn)知、傳習(xí)佛山非遺的內(nèi)動(dòng)力。此外，在非遺傳播、推廣與研究方面也提出了一系列拓展性舉措，旨在促進(jìn)佛山非遺的宣傳、弘揚(yáng)和振興。

編輯 | 梁健婷